Intersecció d’identitats i discriminació múltiple
Pot haver-hi tantes discriminacions com identitats, i cada persona és el resultat de la superposició, de l’entrellaçament inseparable de múltiples identitats diferents. En la majoria dels casos, prevalen les identitats més problemàtiques, aquelles que es noten immediatament des de l’exterior i s’assenyalen com a diferents, que no compleixen amb els estàndards dictats per una cultura predominantment normocèntrica.
La identitat que m’ha fet sentir diferent des que era nen és la que vaig poder nomenar només més tard, quan ja era adult, la meva identitat neurodivergent. Ser autista i no saber-ho fins a una certa edat ha significat viure amb la sensació constant d’estar fora de lloc, de no entendre mai del tot les regles d’una societat que a vegades sembla funcionar de formes incomprensibles. Ser autista, però créixer com no autista, sense entendre per què hi ha tantes diferències amb els companys d’escola, sense poder evitar decebre constantment les expectatives de la meva família, dels coneguts i aquests pocs amics que tenia, significava creure’m defectuós, constantment equivocat.
És curiós això de les identitats, perquè fins que no dones un nom a unes certes característiques teves, per molt problemàtiques que siguin en la seva interacció amb la societat normocèntrica, tot queda nebulós, vague. El dolor també és nebulós, fins que descobreixes d’on ve.
Quan, d’altra banda, nomenes una cosa, llavors comença a existir: adquireix connotacions clares i es torna menys aterridora, més manejable. Al mateix temps, aquesta etiqueta és el resultat d’un procés sistemàtic d’exclusió que la majoria opera constantment cap a tot aquell que percep com a diferent. L’etiqueta et discrimina, però és alhora un instrument de lluita i de reivindicació identitària i política.
L’historiador de la ciència Ian Hacking defineix el looping effect com el fenomen pel qual, quan estudiem una característica, interactuem amb ella modificant-la, acabant així creant una nova categoria humana que, al seu torn, és modificada per l’experiència de les persones que la componen. Abans de 1869, per exemple, no existia la categoria de l’homosexualitat, però sempre hi ha hagut conductes que, segons la cultura, es consideraven més o menys acceptables. L’homosexualitat va ser considerada un trastorn psiquiàtric fins a 1973, quan va ser eliminada del Manual Estadístic de Diagnòstic de l’Associació Estatunidenca de Psiquiatria principalment gràcies a la pressió de grups d’activistes i defensors dels drets dels homosexuals.
Les categories identitàries mai són estàtiques sinó sempre canviants, en contínua definició, i el mateix ocorre amb la intersecció, la superposició d’identitats i les discriminacions que comporten. La intersecció entre pertànyer al grup LGBTQIA+ i el neurodivergent és bastant freqüent.
Entre les persones transgènere hi ha un percentatge de persones autistes superior a la mitjana, igual que la possibilitat que una persona autista (al voltant del 69,7%, segons un estudi) no sigui heterosexual és extremadament elevada.
Crec que és difícil establir quines són les raons d’aquest encreuament, però volgués detenir-me en la doble exclusió que es produeix en aquests casos. Una persona autista té un funcionament social, sensorial, cognitiu, diferent del de la majoria de la població, fins i tot de la majoria de les persones LGBTQIA+. Un individu autista i no heterosexual, no binari, transgènere o agènere és part d’una minoria dins d’una minoria.
La importància de reconèixer-se en un grup és part de la funció identitària de l’etiqueta.
Per a mi va anar així quan em vaig adonar que la sensació d’estar constantment fora de lloc no era un defecte, sinó que hi havia moltes altres persones autistes com jo. No obstant això, no sempre he sentit el mateix sobre la meva homosexualitat. El meu funcionament autista sempre m’ha fet sentir exclòs d’una sèrie de dinàmiques socials extremadament atractives i fascinants del món LGBTQIA+ que, no obstant això, sovint he experimentat com a inaccessibles.
Per a una persona autista, el costat afectiu i relacional pot ser difícil de manejar perquè implica la interacció amb una societat estructurada per i per a persones no autistes. Els mètodes d’apropament, allò que no es diu, la picada d’ullet o la broma, no necessàriament s’entenen perquè en la base hi ha una falta de comprensió reciproca d’uns codis comunicatius i socials entre els dos grups.
Com acostar-te a una persona que t’agrada? Com es pot gestionar una relació duradora, però també una aventura d’una nit? Què passa amb el contacte físic, que pot ser extremadament peculiar per a una persona autista? Com gestionar la dinàmica social fins i tot en aplicacions de cites? I de nou, com jutges una persona que et parla sense mirar-te mai als ulls, o que en situacions d’ansietat comença a fer una sèrie d’estranys moviments repetitius amb les mans, o balancejar-se a la cadira? Que tan atractius es consideren aquells que trien la roba sobre la base de la comoditat dels teixits sobre la pell, posant l’estètica en un segon pla?
Tot i estar particularment present, encara es parla molt poc sobre el funcionament autista al món LGBTQIA+, però fins i tot les persones autistes tenen desitjos, dubtes, experimenten dificultats, necessiten suport o simplement se senten part d’una comunitat amb què compartir-ne una part del seu propi ésser.
Un exemple d’aquesta doble exclusió el representa l’orgull, moment d’afirmació de la pròpia identitat, però també de trobada, intercanvi i lleure. Però l’orgull pot resultar inaccessible per a una persona neurodivergent en molts aspectes, des del sensorial al social, passant pel comunicatiu, com ha documentat Simone Riflesso amb la seva SondaPride.
La discriminació i l’exclusió gairebé mai no afecten només una banda del nostre ésser, només una de les nostres identitats. Amb massa freqüència discriminem o excloem involuntàriament els qui ja experimenten l’exclusió, amplificant el seu sentiment de solitud i, de vegades, de desesperació: exclosos entre els exclosos. La societat ha de poder garantir la coexistència de totes les diferències, fins i tot sobretot dins d’un mateix grup minoritari.
[L’article original de Fabrizio Acanfora, responsable de Comunicació de Specialisterne Itàlia, publicat a la revista La Falla del Cassero es pot trobar a aquest enllaç: https://lafalla.cassero.it/lgbtq-nello-spettro-autistico/]
Bibliografia:
George R, Stokes MA. Sexual Orientation in Autism Spectrum Disorder. Autism Res. 2018
Jan;11(1):133-141. doi: 10.1002/aur.1892. Epub 2017 Nov 21. PMID: 29159906.
Hacking, I. 1986. “Making Up People.” In Reconstructing Individualism, edited by T.
Heller, M. Sosna, and D. Wellbery, 222–36. Stanford, CA: Stanford University Press.
Sondapride: https://simoneriflesso.com/sondapride/
Strang JF, Janssen A, Tishelman A, Leibowitz SF, Kenworthy L, McGuire JK, Edwards-
Leeper L, Mazefsky CA, Rofey D, Bascom J, Caplan R, Gomez-Lobo V, Berg D,
Zaks Z, Wallace GL, Wimms H, Pine-Twaddell E, Shumer D, Register-Brown K,
Sadikova E, Anthony LG. Revisiting the Link: Evidence of the Rates of Autism in
Studies of Gender Diverse Individuals. J Am Acad Child Adolesc Psychiatry. 2018
Nov;57(11):885-887. doi: 10.1016/j.jaac.2018.04.023. PMID: 30392631.